Paesaggi liminari

Questa foto qui sotto l’ho scattata a circa 1800 metri di quota sopra Forno Alpi Graie nel versante a solatio dell’alta Val Grande di Lanzo, proprio dove questa Valle sbatte contro la muraglia della sua testata.

E’ l’imbocco del recondito vallone di Sea.

Di fronte alla rara, selvaggia e severa bellezza di questo profondo e tortuoso solco rimango muto, impassibile con l’anima nuda ad ascoltare la potenza della natura, immerso in silenzi arcaici.

Poche valli possono vantare un luogo così distante dal mondo, quasi repulsivo se lo si osserva da lontano, come state facendo. Vi viene voglia di addentrarvi?

Ma questa scena cruda la sto contemplando sotto un sole incorniciato di bianco. E’ una splendida giornata di fine dicembre e mi trovo in compagnia degli spiriti silenziosi che volteggiano intorno a noi, al cospetto della Levanna e di quella irresistibile barriera di roccia, neve e ghiaccio che ci separa dalla Savoia.

Da qui il vallone di Sea è ipnotico. Ti senti come risucchiato da una forza irresistibile.

Osservate quella foto: siete di fronte ad una soglia pluridimensionale. Intanto il tempo cronologico. Intanto le forze della natura. E poi la dimensione verticale e quella sacrale.

Il vallone di Sea è un perfetto simbolo dell’ignoto: racchiude in sé tutte le inquietudini e le angosce che hanno colto gli esseri umani di fronte a ciò che è sconosciuto come ci racconta Ariela Robetto ne I luoghi delle certezze: «scopriamo allora che, più o meno coscientemente, l’uomo si considera un intruso nello spazio naturale che lo accoglie e che è già popolato di spiriti, veri proprietari del territorio, soli dispensatori della fertilità essenziale per la sopravvivenza».

Sea è pieno di spiriti.

Guardate quelle pareti strapiombanti dove la neve non si ferma mai. Fissate il sinuoso movimento del vallone: sembra che tra quelle pareti scorra qualcosa, sembra che la valle si muova come un serpente. E’ l’eredità lasciata dall’attrito del ghiaccio lungo centinaia di migliaia di anni. Un immenso fiume ghiacciato riempiva il vallone di Sea e lì, in quella curva, le pressioni stratosferiche della massa glaciale, con il movimento verso valle, hanno levigato la roccia rendendola irresistibile a chi ama scalare.

Basta questo per salire, come dei passeggeri, su di un treno speciale che ci fa viaggiare nel tempo alla velocità della luce. Di fronte a questa scena stiamo accedendo ad un passato lontanissimo dove, come in un film, assistiamo alla storia naturale e geologica di questo luogo liminare.

Visioni. Sembra quasi di poterlo vederlo l’immenso ghiacciaio che ci viene incontro.

Vi suggerisco di farvi sedurre da Sea in perfetta solitudine per vivere un’esperienza profonda che vi plasmerà l’anima ineluttabilmente perché ad ogni passo compiuto, ad ogni metro di dislivello guadagnato, vi allontanerete di chilometri dalla vostra civiltà. Così facendo, forse, prenderete contatto con altre civiltà, quelle che dormienti albergano negli abissi del vostro inconscio.

Il vallone di Sea è stato uno dei miei primi sogni. Un richiamo fortissimo. Come se una voce provenisse da quei turbini di vento, roccia e ghiaccio invitandomi a superare la soglia. Come sirene. Per sentire fino nel sangue cosa significa essere degli intrusi. Nudi sulla soglia.

Sea ha fatto incontrare i suoi spiriti ad uomini eccezionali che hanno avuto l’onore di accoglierli nel loro di spirito.

Sea ha attirato quegli uomini ad incontrarli anche in quelle pareti strapiombanti. E tra il caos di massi erratici.

E dopo, cosa si disvela davanti ai nostri occhi? Potrei proporvi qualche personale descrizione ma penso che la cosa migliore sia lasciar scoppiettare la vostra fantasia. Una cosa però ve la dico. C’è una parete enorme che vi attende e che incomberà su di voi: sono i mille metri di roccia della nord dell’Albaron di Sea.

E poi, un bivacco, dimora di altri spiriti e di sogni alpinistici. Pareti nord, seracchi, colli, vette sfavillanti sopra di voi, intorno a voi. Roccia. E cielo.

La proiezione al di fuori di noi del senso di intrusione e dell’ignoto. Dello spaventevole.

Così, forse, era anche per le antiche popolazioni alpine, i primi coloni che stabilirono la loro umile dimora su questi versanti.

Cosa ci fa un santuario all’imbocco di questo mondo dominato dagli spiriti della natura, quella profondamente selvaggia, severa ed ostile?

Come un avamposto? O forse come una barriera per fermare i ruggiti della natura portentosa? L’impeto tumultuoso dell’acqua, il brontolio della valanga, il lamento dei seracchi che cedono sotto il loro peso, l’urlo del vento, il sordo e secco rotolamento dei massi che piombano dalle cime… La violenza della tempesta.

E il Santuario della Madonna Nera. Perché lì? Non domina alcuna altura, se ne sta in disparte, quasi con tono sommesso, ad accogliere i viandanti.

E perché della “Madonna Nera”?

Avamposto di frontiera, un luogo liminare a spartire ciò che è dato conoscere agli uomini e ciò che è sconosciuto, mondo altro, abitato da altri “esseri”.

Noi di qua. Voi, ruggenti e feroci, dall’altra parte.

Una linea netta di demarcazione tra la cultura – il mondo conosciuto – e la natura con i suoi spiriti.

Il Santuario è sorto nel 1630 a seguito di un accadimento miracoloso, dove, forse, antecedentemente prosperava un bosco sacro al mondo pagano. Una foresta scelta dai Celti.

In foto notiamo versanti boscosi, un profondo solco vallivo, Sea e le vette che lo dominano. E il freddo glaciale.

Quello che non vediamo è un insieme denso di simbologia.

Masche, massi, fate, caverne, boschi, acque… Quanto basta affinché il cristianesimo si impossessasse di questa frontiera per dominare lo sconosciuto che dimora nel profondo degli uomini e per cacciar via il demonio che signoreggiava liberamente sulle Alpi.

Quel Santuario dal 1630 diventa meta di pellegrinaggio intervallivo. I fedeli giungono da ogni vallata, anche dalla Savoia attraverso il glaciale Col di Sea (3100 m), come ci racconta il conte Francesetti di Mezzenile nelle sue “Lettres sur les Vallèes de Lanzo” del 1823 «qui passent le Col de Sèa ou le col de Girard, attachés les uns aux autres au moyen d’une longue corde, pour se soutenir mutuellement et s’empêcher de tomber dans les profondes crévasses qu’ils renferment quelquefois, et qui son souvent cachés, comme un piège, par une légère voûte de neige incapable de soutenir le poids d’un homme».

Tentiamo ora un balzo in avanti, con la nostra macchina del tempo, e cogliamo un paesaggio liminare di epoche più recenti, osservando il vallone di Sea con gli occhi Marco Blatto che così ci racconta nel libro Del sentimento della vetta e della meta (Rivoli 2012):

«All’inizio dell’autunno del 1981, il vallone di Sea è pressoché deserto. Pochi escursionisti vi transitano, ancora meno numerosi sono gli alpinisti. Le foglie dei maggiociondoli e dei frassini ingialliscono e il sole spunta sempre con maggiore fatica dalle alte e tormentate creste della cima di Leitosa.

Un uomo solo sale con passo lento e cadenzato lungo il sentiero che conduce all’alpeggio di Balma Massiet: è Gian Piero Motti. Giunge al pianoro disseminato di massi dalle forme e dalle dimensioni svariate. Si sdraia su uno di questi.

Quante volte è passato di qui, da adolescente, durante le sue prime gite escursionistiche, oppure in anni più recenti, di ritorno da qualche classica ascensione nel gruppo Sea-Monfret.

Altre volte, su quei blocchi si è cimentato in ardimentosi passaggi di arrampicata con il suo più giovane “discepolo”, Marco Scolaris. Egli osserva la bella “Guglia Verde”, dove Isidoro Meneghin ha da poco completato in solitaria la “Via della Sorgente Primaverile”. La particolare forma della torre rocciosa gli ricorda il “buon mago della sera” de Il Signore degli Anelli di John Ronald Reuel Tolkien, così la battezza “Torre di Gandalf il Mago”. La fantasia visionaria e romantica dell’ideologo del “Nuovo Mattino” corre lontano, per rimbalzare di parete in parete. Poco più in là, inventa la “Reggia dei Lapiti” e il “Droide”, ed ecco che le tre grandi pareti del Massiet diventano rispettivamente lo “Specchio di Iside”, la ” Parete dei Titani” e il “Trono di Osiride”…

Mitologia nordica, classica ed egizia, danno anima e vita improvvisa alle grigie e repulsive pareti del vallone che, fino a quel momento, avevano al più, secondo le cuentes, ospitato sabba di streghe e di diavoli, oppure visto misteriose processioni di anime penitenti.»

Ma qual’è l’origine delle Madonne nere?

Ariela Robetto in I luoghi delle certezze ci spiega che un’interpretazione dell’origine di queste Vergini scure c’è la può fornire il velo di colore verde che ne ricopre il capo. Infatti tale colore rimanda al culto di Iside, l’antica “dea universale” egizia che nelle iscrizioni è designata come “la creatrice delle cose verdi”, “la verde dea il cui verde colore è come la verdura della terra” a designare i suoi carismi quale divinità dell’abbondanza e della fertilità. Parimenti il colore verde era attribuito a Cerere, antica dea italica della fecondità dei campi poi identificata con la greca Demeter e con Cibele. Non è sicuramente questo l’ambito per addentrarci nell’annoso dibattito teso a chiarire le motivazioni del viso e delle mani di alcune Madonne quando secoli di tradizione e di iconografia cristiana ci hanno abituati all’immagine di Maria bianca e bionda.

Concludo il post con questo passaggio del libro di Marco Blatto (Del Sentimento della vetta e della meta) con il quale ci mette in contatto con  il pensiero delle “Antiche Sere” di Gian Piero Motti sorto proprio tra i paesaggi liminari di Sea:

«Scrive Motti:

“[…] Perché Antiche Sere? Perché un albero mette frutti e fiori soltanto se ha radici e soltanto se la linfa vitale scorre dalle radici ai rami: se si taglia l’albero all’altezza delle radici, ahimé!, ben presto esso morirà, diverrà un tronco secco da ardere, senza fiori e senza frutti. Qualcuno, forse in buona fede, ha cercato e sta cercando di segare l’albero per staccarlo dalle sue radici, con l’illusione di dargli finalmente la libertà di movimento. Ma forse si è ancora in tempo a porre riparo, a cicatrizzare la ferita, ormai molto estesa, e a ricollegare i capillari della linfa con le radici sotto stanti. Molti cominciano già a vedere che l’albero dà frutti avvizziti, quasi non dà più fiori, va perdendo le foglie e rinsecchendosi nei rami. Ed è per questo che mi sono preso l’arbitrio di usare tanto mito nel battezzare le pareti: lo si voglia o no, è nel mito che possiamo trovare il senso del nostro esistere e la risposta ai grandi perché della vita”.

Le “Antiche Sere” rappresentarono forse una delle ultime espressioni manifeste di pensiero del mondo alpinistico contemporaneo, in cui si possono rilevare tutti gli elementi del romanticismo: la percezione del paesaggio, l’empatia, lo slancio sentimentale, il volo di fantasia, il riferimento all’idealismo magico di Novalis, il simbolismo, la nostalgia.»

Magia.

Pura magia tra montagne irresistibili, ricche di misteri e di abissi del tempo.

A voi il compito di sfiorare il limine del vostro paesaggio interiore.

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Per ammirare i paesaggi liminari del vallone di Sea vi propongo un’escursione che ha come meta il Bivacco Soardi-Fassero (2297 m).

Partenza: Forno Alpi Graie (1219 m, fraz. di Gorscavallo, provincia di Torino)

Difficoltà: E – escursionistico

Periodo: da giugno a ottobre

Dislivello: 1078 m

Segnavia: 308

Tempo di salita: 3h 30′ – 4 h

Cartografia: carta n. 8 “Valli di Lanzo” scala 1:25.000 della Fraternali editore.